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無盡意——敦煌遺書及佛教典籍專場(chǎng)

6月3日（周一）下午3:30

嘉德藝術(shù)中心拍賣廳 C廳

　　敦煌遺書南北朝梁天監(jiān)十六年（517）比丘惠諦寫《成實(shí)論》一件，有墨欄，有劃界欄針孔。現(xiàn)存13紙，長649厘米，高25.9厘米，共抄寫341行。首殘尾全。卷尾有尾題，有題記。題記共35字，分作三行：

梁天監(jiān)十六年（517）題記

　　梁天監(jiān)十六年四月十五日，比丘惠/諦敬造《誠實(shí)論經(jīng)》一部。以茲勝/業(yè)，奉福尊靈，早升仏地。/

（古印度）訶梨跋摩 著 （后秦）鳩摩羅什 譯

敦煌遺書《成實(shí)論》卷二

梁天監(jiān)十六年（517）比丘惠諦寫本

1卷附盒 紙本

25.9×649 cm

　　該卷近代已修整，接出織錦護(hù)首與拖尾，殘破處有修裱。卷尾正面有“木齋/審定”朱印一方，背面有“木齋/真賞”朱印一方。

　　南北朝時(shí)期，有一些譯為中文的印度佛教經(jīng)論要典得到中國僧人的特別重視，出現(xiàn)一批以講習(xí)這些經(jīng)論為主的僧人，一般稱為“某某師”。如“俱舍師”主要講習(xí)《俱舍論》，“地論師”主要講習(xí)《十地經(jīng)論》，“涅槃師”主要講習(xí)《大般涅槃經(jīng)》。由于《成實(shí)論》是印度佛教由小乘向大乘發(fā)展時(shí)期的重要著作，內(nèi)容豐富，故一直被人們高度重視，也就出現(xiàn)以講習(xí)《成實(shí)論》為主的“成實(shí)師”。《續(xù)高僧傳·道紀(jì)傳》記載了高僧道紀(jì)講習(xí)《成實(shí)論》的情況，稱他“門學(xué)業(yè)成，分部結(jié)眾”，弟子多，名氣大。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，不包括本號(hào)，敦煌遺書共保存《成實(shí)論》42號(hào)，其中絕大多數(shù)均為南北朝寫本，體現(xiàn)了南北朝《成實(shí)論》被重視的程度。

　　本遺書的價(jià)值，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

　　一、《成實(shí)論》因流傳廣泛，故古來傳本，分卷常有不同。計(jì)有十六卷本、二十卷本、二十四卷本等多種。

　　本號(hào)首部殘缺，存經(jīng)文“別，依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)，是名凈法。非但隨經(jīng)”云云，屬于《成實(shí)論·三善品第六》的結(jié)尾。后有品題，作“眾法品第七”。尾部經(jīng)文作“若無論議，云何可解？以是等緣，故應(yīng)造論?！睂儆凇冻蓪?shí)論·立論品第十三》的結(jié)尾。后有尾題，作“誠（成）實(shí)論經(jīng)卷第二”。由此，本號(hào)的分卷與上述諸種分卷均不同，與敦煌遺書中的其他幾號(hào)異卷有相合之處，反映了《成實(shí)論》的又一種流傳形態(tài)，可以進(jìn)一步研究。

　　更重要的是，目前發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書《成實(shí)論》寫本，從卷一到卷八，均為俄藏小殘片，且其中恰好缺失卷二。本號(hào)長達(dá)6米多，且為目前所知，通過敦煌遺書保存下來的唯一一件《成實(shí)論》卷二。

　　二、據(jù)目前調(diào)查，敦煌遺書中共有南北朝寫經(jīng)約5200號(hào)上下，其中殘片居多。以中國國家圖書館與英國國家圖書館所藏為例，兩家所藏南北朝寫經(jīng)共計(jì)2784號(hào)，其中20厘米以下者1429號(hào)，1米以下（含20厘米以下）者2046號(hào)。亦即這兩個(gè)單位收藏的南北朝寫經(jīng)中，1米以下寫經(jīng)的數(shù)量約占總量的73%強(qiáng)。其中篇幅較長的南北朝寫經(jīng)比較稀見。如中國、英國二家國家圖書館所藏南北朝寫卷中，6米以上者共計(jì)321號(hào)，僅占兩家所藏南北朝寫經(jīng)總數(shù)的約11.5%。

　　目前我數(shù)據(jù)庫中著錄的6米以上南北朝敦煌遺書共426號(hào)，其中帶有題記（含題名、勘記）者，計(jì)有128號(hào)（其中個(gè)別題記為現(xiàn)代人偽造）。上述128號(hào)中，大部分屬于中、英兩家國家圖書館所藏，共有83號(hào)。當(dāng)然，目前還有部分已調(diào)查但尚未輸入數(shù)據(jù)庫及尚未及調(diào)查者，但這部分遺書的數(shù)量不會(huì)很多，初步估計(jì)最多不會(huì)超過50號(hào)。

　　三、敦煌地處西北，當(dāng)時(shí)屬于北朝。因此，現(xiàn)存南北朝寫卷中若有題記者，幾乎都是北朝紀(jì)年，有南朝紀(jì)年款的寥如晨星。而依據(jù)題記，本遺書為南朝梁所寫。南朝的寫經(jīng)，竟然保存在敦煌藏經(jīng)洞，亦可謂之異數(shù)。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)雖然南北朝分裂，但人員交往依然頻繁，特別是佛教僧人，本來就有游方求道的傳統(tǒng)，就可能隨身把佛典帶到其他地方。如英國圖書館藏斯00524號(hào)《勝鬘經(jīng)疏》（擬）尾有題記，作“一校竟。/皝有。照法師疏。/延昌四年（515）五月廿三日，于京承明寺寫《勝鬘疏》一部。高昌客道人得受所供養(yǎng)許。/”該疏就是在西安書寫，然后由高昌僧人帶到敦煌的。故南方佛典傳到北方、傳到敦煌，雖然稀見，卻并不是令人難以理解的事情。

　　據(jù)我所知，日本書道博物館收藏有三件敦煌遺書，分別有“梁普通四年太歲卯四月正法無盡藏寫”、“梁普通四年（523）五月沙門凈覺供養(yǎng)受記”、“義熙六年（515）十月比丘明覺所寫/羯磨四卷訖供養(yǎng)/”之題記。由于僅看到照片，沒有考察過原件，目前我對(duì)這三件遺書及其題記的真?zhèn)尾话l(fā)表意見。但英國國家圖書館藏斯00081號(hào)《大般涅槃經(jīng)》（北本）卷一一，卷尾有題記：“天監(jiān)五年（506）七月廿五日，佛弟子譙/良颙奉為 亡父于荊州竹林寺/敬造《大般涅槃經(jīng)》一部。愿七世/含識(shí)，速登法王無畏之地。比丘/僧倫龔、弘亮二人為營。/”該遺書經(jīng)我考察原件，確為南北朝寫經(jīng)，題記亦無疑問。可以作為南朝寫經(jīng)確實(shí)傳到敦煌的真憑實(shí)據(jù)。

　　考察本件，紙張及通卷風(fēng)格均符合南北朝寫經(jīng)的特點(diǎn)。每紙有劃界欄針孔，也符合此類紙張南北朝寫經(jīng)的習(xí)慣。當(dāng)然，最終確定它為南朝寫經(jīng)而非北朝寫經(jīng)，所依據(jù)者為卷末題記。我們知道，敦煌遺書流散以后，頗有人在真卷上偽造題記者。據(jù)我這些年追索，上世紀(jì)三、四十年代，我國北方活躍著一個(gè)敦煌遺書作偽集團(tuán)，作偽手法頗為高超，所偽造題記的墨色，可以與原卷墨色惟妙惟肖。但是，由于種種原因，作偽者總會(huì)露出種種破綻，讓我們今天能夠揪住并揭露。關(guān)于該集團(tuán)及其作為的情況及實(shí)物，我將另文論述。

　　那么，這一件的題記是否可靠呢？

　　本號(hào)總計(jì)抄寫5708字。為了考察題記真?zhèn)?，我?qǐng)人專門編制了一個(gè)計(jì)算機(jī)軟件，將這5708個(gè)字一一單獨(dú)切出。本號(hào)題記共有35個(gè)字，其中“十”字兩見，故實(shí)際共有34個(gè)字。這34個(gè)字，8個(gè)字僅見于題記，無從比對(duì)。其余26個(gè)字，出現(xiàn)頻率為10次以下（含10次）的14個(gè)；11次到20次的7個(gè)。其余5個(gè)字的出現(xiàn)頻率依次為：38次、43次、60次、67次、95次。采用計(jì)算機(jī)軟件將題記中的文字與原卷文字一一調(diào)出，加以比對(duì)，可以肯定題記與原卷經(jīng)文出于一人之手。如將本號(hào)與前面提到的英國國家圖書館藏斯00081號(hào)《大般涅槃經(jīng)》相比較，兩者風(fēng)格基本一致。題記中“以茲勝業(yè)，奉福尊靈”之類熟語，亦多見于南北朝寫經(jīng)。

　　由此可以判定，該《成實(shí)論》乃南北朝時(shí)期在南朝梁所寫，不計(jì)前述書道博物館三件藏品，本件是我們現(xiàn)在可以確認(rèn)為敦煌遺書中屬于南朝寫經(jīng)的第二件。由于某種我們現(xiàn)在不了解的原因，被人帶到敦煌，最終放進(jìn)藏經(jīng)洞，為我們所見。這讓人不得不贊嘆因緣之不可思議。

　　至于卷末的兩枚李盛鐸印章，如我多次撰文指出的，在經(jīng)歷了百年歷史變遷以后，真真假假的李盛鐸印章鈐印在真真假假的敦煌遺書上。因此，現(xiàn)在鑒定敦煌遺書，李盛鐸印章已經(jīng)完全失去其價(jià)值，可以置而不論。

2019年4月5日初稿于南渡江畔

2019年4月18日定稿

中國嘉德2019春季拍賣會(huì)

預(yù)　展

5月30日—6月1日

北京國際飯店會(huì)議中心

嘉德藝術(shù)中心

拍　賣

6月2日—6月6日

嘉德藝術(shù)中心