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玩物適情——名家收藏集珍

6月3日（周一） 晚上8:00

嘉德藝術(shù)中心拍賣(mài)廳 C廳

 

　　扎那巴扎爾金銅造像是藏傳佛教藝術(shù)繼元代薩迦寺和夏魯寺、明代丹薩替寺和永宣宮廷、清代札什倫布寺和雪堆白之后的最后一個(gè)高峰，是實(shí)質(zhì)上的蒙古宮廷造像，屬于蒙古國(guó)的國(guó)寶級(jí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)際藝術(shù)品市場(chǎng)也早就聞風(fēng)而動(dòng)，將其看作是堪與永樂(lè)宮廷造像比擬的重要品類(lèi)。這尊與喀爾喀著名活佛有歷史關(guān)聯(lián)的扎派風(fēng)格四臂白無(wú)量壽佛像，無(wú)疑也是其中一件難以匹敵的重器。

 

高僧撰密儀 鑄為長(zhǎng)壽主

扎那巴扎爾風(fēng)格雙身四臂白無(wú)量壽佛賞析

文 丨劉鍇

西藏自治區(qū)書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院喜瑪拉雅藝術(shù)中心主任

 

Lot 4642

蒙古十七世紀(jì)

銅鎏金白無(wú)量壽佛

17.5×17.5×22.5 cm；2.5kg

 

　　此件拍品為罕見(jiàn)蒙古銅鎏金一面四臂密宗雙身造像，蒙古國(guó)首都烏蘭巴托有一座規(guī)模不大但非常重要的博物館，名叫扎那巴扎爾造型藝術(shù)博物館，它以其收藏的精美金銅佛造像聞名于世，其中最重要的佛像與此件拍品一樣，都是由蒙古歷史上著名的高僧、藝術(shù)家扎那巴扎爾創(chuàng)造的扎派藝術(shù)風(fēng)格的精品。

　　扎那巴扎爾生于明崇禎七年（公元1635年），是蒙古土謝圖汗之子。他出生之后被認(rèn)為是覺(jué)囊派著名高僧多羅那他之轉(zhuǎn)世，幼年之時(shí)就顯示出極為聰慧；三歲受居士戒，正式取名“扎那巴扎爾”（Zanabazar），此名字是梵語(yǔ)“智慧金剛”之意。身兼汗王血統(tǒng)和宗教圣光的扎那巴扎爾從小就榮耀無(wú)限，他的坐床典禮在錫哷圖察罕湖畔舉行，當(dāng)時(shí)喀爾喀蒙古王公貴族和廣大牧民爭(zhēng)先供奉財(cái)物、土地和奴仆，并用尊貴的黃色綢緞將他的蒙古包圍繞起來(lái)。幾百年后，扎那巴扎爾的名字更是伴隨著他在宗教政治上的巨大貢獻(xiàn)，以及杰出的藝術(shù)成就，而傳遍了全世界。

　　扎那巴扎爾生活的十七世紀(jì)下半葉至十八世紀(jì)初，是東亞發(fā)生巨變的時(shí)代，此時(shí)中土改朝換代，來(lái)自東北的女真人推翻明朝建立了清政權(quán)。在宗主王朝更替的背景下，西藏內(nèi)部格魯派和噶瑪噶舉派之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也在這時(shí)塵埃落定，格魯派憑借蒙古固始汗的武力而奪得了全藏的統(tǒng)治權(quán)，而堅(jiān)持與格魯派格格不入的“他空見(jiàn)”的覺(jué)囊派自然也成為了迫害對(duì)象，西藏本土覺(jué)囊派的寺院大多已被格魯派法王五世達(dá)賴(lài)強(qiáng)迫改宗。

　　所以在這種政治態(tài)勢(shì)之下，作為覺(jué)囊派法王多羅那他轉(zhuǎn)世的扎那巴扎爾，成年后遠(yuǎn)赴西藏學(xué)習(xí)佛法，只能跟隨了格魯派最高領(lǐng)袖四世班禪大師和五世達(dá)賴(lài)?yán)?。并且五世達(dá)賴(lài)?yán)锟紤]到需要利用扎那巴扎爾在漠北的影響，建議其改宗格魯派。扎那巴扎爾同意了此要求，五世達(dá)賴(lài)隨即授予了他與其前世多羅那他相同的“哲布尊丹巴”尊號(hào)，史稱(chēng)哲布尊丹巴呼圖克圖一世，令他成為格魯派在喀爾喀蒙古的最高宗教領(lǐng)袖。扎那巴扎爾回到蒙古的時(shí)候，不僅僅帶回了大量的佛經(jīng)、佛像，還在四世班禪大師的幫助下，將六百多名精通佛像制作的喇嘛、畫(huà)工和匠人，帶回蒙古地區(qū)，開(kāi)始從事佛像制作。他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)極大的推動(dòng)了喀爾喀蒙古的文化水平，使此地一度成為清代造像水平最高之地。扎那巴扎爾本人具備多才多藝的天賦，曾長(zhǎng)期親自設(shè)計(jì)和制作金銅佛像，他吸取尼泊爾、帕拉優(yōu)美的佛像造型，參考西藏和清宮的鑄造工藝，將自己對(duì)于宗教的虔誠(chéng)和領(lǐng)悟都注入到佛像造型之中，把諸佛塑造得超凡脫俗不染塵煙，菩薩塑造得優(yōu)雅美麗悲憫慈愛(ài)，創(chuàng)造出后世以他名字命名的獨(dú)特風(fēng)格——扎派蒙古宮廷造像。蒙古國(guó)學(xué)者C.烏恩曾說(shuō)，“（他）使蒙古地區(qū)的銅鑄造技藝達(dá)到了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的完美境地”。

 

Lot 4642

 

　　康熙六十一年（公元1722年），扎那巴扎爾在北京圓寂，臨終前遺語(yǔ)將繼續(xù)轉(zhuǎn)世到土謝特部落之中。果然土謝特汗王惇多布多爾吉之妾產(chǎn)子被認(rèn)證為扎那巴扎爾的轉(zhuǎn)世靈童；五歲時(shí)受戒取名羅布桑丹彬多密，翌年坐床被尊為二世哲布尊丹巴。成年以后的羅布桑丹彬多密勤修佛法，廣建佛寺，沒(méi)有辜負(fù)他尊貴的身份。除了宗教成就以外，很多人并不了解的是，羅布桑丹彬多密在工巧造像方面也和他的前世一樣擅長(zhǎng)。根據(jù)《蒙古逸史》記載，他從寺院建筑至僧侶法衣，無(wú)一不親自制定，例如乾隆十三年他就在慶寧寺鑄大佛像為清帝祈福。

　　乾隆十年，蒙古準(zhǔn)噶爾部落首領(lǐng)噶爾丹策零去世，部族發(fā)生內(nèi)訌，其侄子達(dá)瓦齊篡奪了汗位，被達(dá)瓦齊擊敗的厄魯特輝特部臺(tái)吉阿睦爾撒納假意降清后又叛逃，與其關(guān)系密切而放任其逃竄的土謝特王公額琳沁多爾濟(jì)在乾隆皇帝的震怒下自縊，而額琳沁多爾濟(jì)就是二世哲布尊丹巴羅布桑丹彬多密的兄長(zhǎng)。額琳沁多爾濟(jì)縊死的消息傳回喀爾喀后，導(dǎo)致其他各部王公震動(dòng)，西部扎薩克圖汗部郡王青袞咱卜趁機(jī)以此為借口，挑唆蒙古王公叛清，偽造兵符私自將張家口至烏里雅蘇臺(tái)的十四個(gè)驛站全部撤除，一時(shí)交通中斷，書(shū)信不通，給西征阿睦爾撒納的清軍造成了巨大的困難，史稱(chēng)“撤驛之變”。此事最終由哲布尊丹巴羅布桑丹彬多密安撫蒙古王公，將青袞咱卜擒拿伏誅妥善解決。不過(guò)從此以后，清政府規(guī)定禁止在漠北喀爾喀蒙古范圍尋找哲布尊丹巴的靈童，只能在其他地區(qū)尋找，這導(dǎo)致從十八世紀(jì)下半葉開(kāi)始，喀爾喀失去了蒙古的中心地位，國(guó)力逐漸衰微，造像水平也不再能與早期媲美。所以晚期的扎派藝術(shù)雖然繼續(xù)綿延并影響了華北地區(qū)兩百多年，但與十八世紀(jì)中葉之前（即一、二世哲布尊丹巴時(shí)代）所制造的佛像相比，質(zhì)量和價(jià)值完全不能同日而語(yǔ)。

　　由于扎派藝術(shù)風(fēng)格相對(duì)規(guī)范性較強(qiáng)，度量比例嚴(yán)謹(jǐn)，圖像式樣變化也比較小，對(duì)于如何準(zhǔn)確斷定其年代眾說(shuō)紛紜，歷來(lái)也是業(yè)界難題。不過(guò)眼前這件罕見(jiàn)的扎派密宗造像，有著一些不同尋常的線(xiàn)索可以證明它殊勝的身份。

 

Lot 4642

 

　　與西藏金銅造像題材極其豐富有所不同，蒙古扎派造像以五方佛、度母題材為最多，其次是金剛總持、彌勒等菩薩，偶有祖師像，忿怒相更為少見(jiàn)，即便有也基本為事續(xù)部本尊，或格魯派常見(jiàn)的五大本尊和護(hù)法；其他特殊儀軌的無(wú)上瑜伽續(xù)部本尊在扎派造像中非常罕見(jiàn)。這尊四臂雙身呈現(xiàn)密修姿態(tài)的本尊佛像，可以說(shuō)是扎派造像中絕無(wú)僅有的題材。仔細(xì)觀察此造像的形象，主尊為一面四臂，以金剛跏趺坐姿端坐蓮臺(tái)，二主手分展兩側(cè)，左手持念珠，右手持五股金剛杵，另一雙手合抱明妃于臍前，手中捧一只長(zhǎng)壽寶瓶；懷中的明妃也為一面四臂，以交合姿態(tài)雙腳纏繞主佛腰身，二主手張開(kāi)分持念珠與金剛鈴，二次手勾抱佛頸，合持鉞刀與顱碗；佛父母均著瓔珞天衣，頭戴五葉寶冠。

　　以主尊雙手合抱所持長(zhǎng)壽瓶為標(biāo)志，可以知道這是一尊特殊儀軌的長(zhǎng)壽佛；以雙身交合形態(tài)可知其為無(wú)上瑜伽本尊。根據(jù)查詢(xún)西藏大藏經(jīng)密續(xù)部《丹珠爾》，筆者找到其相應(yīng)的儀軌，正式名稱(chēng)應(yīng)為“一面四臂白無(wú)量壽佛”（藏文名稱(chēng)：???????????????????????????，梵文名稱(chēng)：Caturbhuja Sita Amitayus）。此佛相應(yīng)的成就法在西藏最初為噶舉派祖師熱穹巴（米拉日巴弟子）所傳，在明代以前主要被達(dá)隆噶舉繼承，所以在久美卻吉多杰所著《藏傳佛教神明圖譜》中將之定名為“四臂無(wú)量壽·達(dá)隆派”。

 

《藏傳佛教神明圖譜》附圖

 

　　此教法在其他教派也有所傳承，如十六世紀(jì)薩迦派第二十三任赤欽法王貢嘎仁欽也曾編寫(xiě)過(guò)一部名為《白長(zhǎng)壽佛成就法及灌頂》的著作。扎那巴扎爾的前世、杰出的藏傳佛教僧侶學(xué)者多羅那他編纂了巨著《本尊海成就法寶源》，將西藏密宗的修行法做了一次大的結(jié)集，此白長(zhǎng)壽佛成就法也在其中；這些成就法被格魯派所一應(yīng)繼承，七世班禪丹白尼瑪曾為之作注并增編，集為《寶生納塘百法金剛鬘所述之繪像：利見(jiàn)往》一書(shū)，一般被簡(jiǎn)稱(chēng)作《寶匯》或《五百佛像集》，其中“四臂白長(zhǎng)壽佛”編號(hào)為第一百八十一尊。依照瑞士馬丁·布勞恩所編譯出版的《五百佛像集》，此四臂雙身長(zhǎng)壽佛形象和修法儀軌如下：

　　在空性之中，從“榜”字生出蓮花，“阿”字生出月輪，其上為“唵”字，從此字放光回?cái)z，轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)壽佛形象的修行者自身，身白色，一面四臂三目，目光平和。長(zhǎng)壽佛第一雙左右手分持水晶念珠和白色金剛杵，第二雙手結(jié)禪定印，擁抱明妃，手持充滿(mǎn)白色甘露的水晶寶瓶，結(jié)金剛跏趺而坐。佛母名為蓮花軍荼利，身紅色，第一雙手分持水晶與鈴，第二雙手擁抱佛父，手持紅色甘露的紅寶石寶瓶，結(jié)蓮花坐姿。父母雙尊均身著絲質(zhì)天衣，具種種寶飾品。父母雙尊額間有毗盧遮那佛，喉間有阿彌陀佛，心間有阿閦佛，臍間有寶生佛，密處有不空成就佛，各自擁抱與主尊相似的明妃。阿閦佛的心間有日月輪，日月輪之間有一“唵”字，“唵”字的明點(diǎn)內(nèi)有一滴白色閃亮精華菩提。日月輪由梵文的元音和輔音字母相連。佛的每個(gè)毛孔均有二臂馬頭明王作披甲守候。

　　禮贊文為：

　　唵！

　　長(zhǎng)壽智慧怙主尊，為眾圣者了生死；

　　一切有情之依怙，所有如來(lái)皆注目；

　　行者由此作贊頌，盡未來(lái)際永皈依。

 

《五百佛像集》四臂白長(zhǎng)壽佛插圖

 

　　觀察比對(duì)可以發(fā)現(xiàn)，儀軌中的細(xì)節(jié)描述與這尊扎派造像整體非常相似，但是其中卻有一點(diǎn)不同，就是佛母手中的持物——儀軌中描述為紅色的寶石瓶，而此造像上卻為鉞刀和顱碗，這又是為什么呢？佛教密宗的修行儀軌，是以“對(duì)治扭曲的報(bào)身”為中心的，這種方法稱(chēng)之為本尊法，那個(gè)樹(shù)立的“報(bào)身形象”被稱(chēng)為本尊，本尊的形象設(shè)立是以具體的貪嗔癡對(duì)治為目標(biāo)的，并不是一成不變的死板形象，所以具格的上師就可以根據(jù)具體情況的不同，對(duì)儀軌進(jìn)行因地制宜的修改，但是這種修改絕對(duì)不會(huì)變動(dòng)本尊儀軌的本旨。從四臂白長(zhǎng)壽佛的儀軌可以看出，是以四臂無(wú)量壽佛父代表流動(dòng)白菩提的左脈，以蓮花軍荼利佛母代表流動(dòng)紅菩提的右脈，以五方佛代表身體上的五個(gè)脈輪，這明顯是一種氣、脈、明點(diǎn)的修行法門(mén)，屬于無(wú)上瑜伽之母續(xù)部；而代表紅菩提的紅色甘露寶瓶，和顱碗中的紅菩提是完全等價(jià)的符號(hào)——正如那若空行母手中的顱碗也有一樣的涵義，所以這種改動(dòng)正是深諳密旨的表現(xiàn)。

 

Lot 4642

 

　　四臂白色無(wú)量壽佛是一尊如此特殊的本尊，就算在西藏也并未弘傳；而在蒙古地區(qū)就更罕見(jiàn)，正因?yàn)樗}材的特殊性，故而成為確定此尊造像年份的關(guān)鍵證據(jù)。在蒙古地區(qū)，與四臂白色無(wú)量壽佛有直接關(guān)聯(lián)的上師只有一位，他的名字叫做洛桑諾布喜饒，曾為《本尊海成就法寶源》中的四臂白無(wú)量壽佛儀軌作注釋和修訂。洛桑諾布喜饒于公元1701年生于蒙古嘎魯特蘇木（位于今天蒙古國(guó)巴彥洪格爾?。?，他童年時(shí)期就赴西藏札什倫布寺學(xué)習(xí)，成為五世班禪洛桑益西的弟子；三十多歲學(xué)成以后，他來(lái)到漠南蒙古的鄂爾多斯，修建了夏珠寺，并住錫十三年；公元1745年他才回到家鄉(xiāng)，建甘丹協(xié)珠丹佩林寺，還修繕?lè)鹚V收門(mén)徒，形成了幾百人的僧團(tuán)。因?yàn)樗诋?dāng)?shù)爻绺叩穆曌u(yù)，二世哲布尊丹巴羅布桑丹彬多密特授予其“額爾德尼·諾顏·索爾吉”稱(chēng)號(hào)，意為“諾顏山的珍寶持教師”之意。平定準(zhǔn)噶爾內(nèi)亂之后，洛桑諾布喜饒還被哲布尊丹巴指派到原屬阿睦爾撒納的領(lǐng)地上傳教，由清廷賜封為“欽·蘇祖克圖諾門(mén)汗”，授予滿(mǎn)蒙藏漢四體印信，成為官方在冊(cè)認(rèn)可的蒙古最高級(jí)別上師之一。在蒙古教法史上，洛桑諾布喜饒以其對(duì)度母系列本尊傳承的杰出貢獻(xiàn)而聞名，學(xué)者的研究大多關(guān)注其撰寫(xiě)的女相本尊著作，而屬于無(wú)上瑜伽母續(xù)的四臂白無(wú)量壽佛與女相本尊修法的密切關(guān)系顯而易見(jiàn)。

 

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　　所以綜上分析，我們完全可以推斷，這是一尊十八世紀(jì)中期以前的作品；由于這尊造像題材的罕見(jiàn)特殊性，極有可能是洛桑諾布喜饒撰寫(xiě)儀軌，請(qǐng)求二世哲布尊丹巴羅布桑丹彬多密特別制作的。從這尊造像的做工上也可以得到印證，只有屬于早期喀爾喀蒙古造像，才有如此規(guī)整優(yōu)美的造型，它身體柔軟富有動(dòng)感，無(wú)論開(kāi)臉?lè)绞竭€是身姿比例，都嚴(yán)格遵守《時(shí)輪根本續(xù)》厘定的度量標(biāo)準(zhǔn)制作，又沒(méi)有因?yàn)樾问交募s束而出現(xiàn)呆板單調(diào)的感覺(jué)，反而因?yàn)榫珳?zhǔn)的比例，體現(xiàn)出迥異于世間的莊嚴(yán)神圣感。佛像手中的念珠、周身的瓔珞，立體感非常突出，給人感覺(jué)真是披掛在身，這是由于扎派造像采取了獨(dú)立鑲鑄和焊接的工藝方式，才能得到如此精美的效果。扎派風(fēng)格早期造像還有一個(gè)特征，就是鎏金極為考究，據(jù)說(shuō)需要鎏金七道或九道，使得金層甚為厚重，加之仔細(xì)研磨，金面光潔如鏡，上手之時(shí)甚至?xí)钊嘶秀?，錯(cuò)覺(jué)為純金所造。佛像身下所坐金蓮為正圓形，蓮上月輪比蓮座稍高，周?chē)约?xì)密連珠為飾；連珠和蓮瓣之間用精細(xì)雕刻的豎線(xiàn)表現(xiàn)蓮花花蕊；蓮瓣為蕉葉形，雍容華貴；瓣分十二，層層疊疊，瓣邊用雙勾刻線(xiàn)強(qiáng)調(diào)，是同時(shí)期最為精湛的工藝。

 

《蒙古珍寶》封面及內(nèi)頁(yè)照片

 

　　扎派金銅造像是藏傳佛教藝術(shù)繼元代薩迦寺和夏魯寺、明代丹薩替寺和永宣宮廷、清代札什倫布寺和雪堆白之后的最后一個(gè)高峰，是實(shí)質(zhì)上的蒙古宮廷造像，屬于蒙古國(guó)的國(guó)寶級(jí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蒙古國(guó)對(duì)自身這一傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)極為重視，成立了扎那巴扎爾造型藝術(shù)博物館，收集了最頂級(jí)的扎派藝術(shù)品，另外蒙古烏蘭巴托國(guó)家美術(shù)館、吹忠喇嘛寺博物館、賽音山達(dá)博物館……等等諸多博物館也都將所藏扎那巴扎爾造像奉為至寶。世界各國(guó)的博物館曾進(jìn)行了多次的扎那巴扎爾造像展，例如法國(guó)吉美博物館、美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館等都進(jìn)行過(guò)相關(guān)展覽。而國(guó)際藝術(shù)品市場(chǎng)也早就聞風(fēng)而動(dòng)，將其看作是堪與永樂(lè)宮廷造像比擬的重要品類(lèi)。這尊與喀爾喀著名活佛有歷史關(guān)聯(lián)的扎派風(fēng)格四臂白無(wú)量壽佛像，無(wú)疑也是其中一件難以匹敵的重器，類(lèi)似題材藏品僅在著名古玩商Rossi & Rossi出版之《蒙古珍寶》（Treasures of Mongolia）一書(shū)中出現(xiàn)，可作為參考。

 

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　　參考資料

　　[1] C·烏恩: 扎那巴扎爾的雕塑藝術(shù)，蒙古學(xué)資料與情報(bào)，1987

　　[2] 陳慶英: 喀爾喀部哲布尊丹巴活佛轉(zhuǎn)世的起源新探，青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2003

　　[3] 成崇德: 論哲布尊丹巴活佛系統(tǒng)的形成，西藏研究，1986

　　[4] 羅文華: 故宮藏蒙古銅佛造像研究——試論一世哲布尊丹巴時(shí)期佛造像藝術(shù)風(fēng)格的來(lái)源，故宮博物院院刊，1999

　　[5] 阿旺洛珠扎巴: 覺(jué)囊派教法史，中國(guó)藏學(xué)出版社，2007

　　[6] 寶音德力根等編: 清內(nèi)閣蒙古堂檔，內(nèi)蒙古人民出版社，2005

　　[7] 阿旺洛桑嘉措著, 陳慶英譯: 五世達(dá)賴(lài)?yán)飩?，中?guó)藏學(xué)出版社，2006

　　[8] N. Tsultem: The Eminent Mongolian Sculptor G. Zanabazar, State Publishing House, 1982

　　[9] 趙相壁: 簡(jiǎn)論第二世哲布尊丹巴呼圖克圖，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1988 年第3期

　　[10] Surun-Khanda, D. Syrtypova: Buddhist Feminine Divinities beloved and adapted by Mongols and Buriats，AsianArt，2014

　　[11] Sog po mkhas pa rnams kyi bod skad du brtsams pa’i gsung ‘bum dkar chag, 2013: 309-365.

 

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