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中國嘉德2020秋拍 | 逼似真本無異 愙齋畫中第一：關于吳大澂臨黃易《嵩洛訪碑圖冊》

　　　　吳大澂

　　(1835-1902)

　　愙齋臨黃小松司馬嵩洛訪碑廿四圖

　　水墨紙本 冊頁（三十一開）

　　扉頁：18.5×52.5 cm.(每幅)

　　畫：18.7×25.8 cm. (每幅)

　　字：18.7×26 cm. (每幅)

跋：24×57 cm. 9 (每幅)

　  著錄：

    《吳湖帆文稿》，第344-347 頁，中國美術(shù)學院出版社，2004年。

　　出版：

　　1.《愙齋臨黃小松司馬嵩洛訪碑圖二十四種》，珂羅版影印單行本，有正書局，1918年。

　　2.《吳大澂和他的拓工》，白謙慎著，第3-17頁，海豚出版社，2013年。

    展覽 ：

    《金石齊壽—金石家書畫銘刻特展》，上海，龍美術(shù)館，2016 年 1 月。

出版物書影

逼似真本無異 愙齋畫中第一

關于吳大澂臨黃易《嵩洛訪碑圖冊》

撰文| 陳燦峰

　　翰卿五兄世大人閣下：

　　黃小松司馬《嵩洛訪碑圖冊》昨已臨畢，乞轉(zhuǎn)交屺懷太史，并為道謝。弟之臨本，祈代為付裝，有細單一紙，屬為細心裝池，勿致錯誤。其簽條宜染古色，亦裱于冊首副頁，冊面亦用紅木嵌錦，錦俟檢出再送上。手泐，即頌臺安。棘人吳大澂稽顙。

　　這是一封吳大澂寫給他蘇州的好友、古董商人徐熙（翰卿）的信。信里沒有明確的日期，但從落款自稱“棘人”可以知道，這段時間他的雙親中有人過世。信的主要內(nèi)容是關于《嵩洛訪碑圖冊》及其裝裱，吳大澂委托徐熙將黃易的《嵩洛訪碑圖冊》原本還給費念慈（屺懷），并將自己的臨本拿去裝裱，而對于裝裱的形式叮囑得尤為仔細：不但寫了一份詳細的單子，還要求將簽條染成古色裱于冊首副頁，冊面用紅木嵌錦，連錦都要親自挑選，十分鄭重其事。看得出來，吳大澂對于自己這套臨本的重視非同尋常。

　　選刊兩開

　　黃易《嵩洛訪碑圖》

　　（現(xiàn)藏故宮博物院）

　　《嵩洛訪碑圖冊》是“西泠八家”之一黃易的大名作，曾經(jīng)李佐賢（竹朋）、費念慈（屺懷）、龐元濟（虛齋）等人收藏，現(xiàn)藏北京故宮博物院。黃易是乾嘉時期重要的書畫篆刻家和金石學的代表性人物，一生通過勤勉不懈的訪碑、拓碑活動和獨具風格的藝術(shù)創(chuàng)作，為這一時期金石學的研究及金石藝術(shù)的發(fā)展提供了十分重要的資料范本。其訪碑活動的重要成果除了豐富的拓片收藏和學術(shù)助益，還有記錄其訪碑蹤跡的各種訪碑日記和訪碑圖，尤其是訪碑圖，從整套的冊頁到單獨的手卷、掛軸等，形式多種多樣，是黃易書畫創(chuàng)作中最重要的母題；其著名者如《得碑十二圖》《訪古紀游圖》《嵩洛訪碑圖》《岱麓訪碑圖》等，皆以不同地區(qū)的拓碑地點為主題，是一份詳細的訪碑地形圖，更是黃易繪畫藝術(shù)的代表之作。這些作品現(xiàn)在大多分藏國內(nèi)各大博物館。

緱山

　　全能的黃易一直是吳大澂仰慕的對象，吳大澂宦游中的訪碑拓碑行為，以及對金石的研究興趣，很大程度上正是源自黃易的影響；而對于酷愛收藏的吳大澂而言，黃易的書畫當然是他心追手摹的對象，這套著名的《嵩洛訪碑圖冊》在他心目中必然具有十足的分量。他曾在一本臨黃易的冊頁上題到：“每見小松司馬畫冊、畫卷，必手摹一本藏之，蓋性情相近，好之尤篤。見者輒以為神似秋盫，則吾豈敢。”其醉心如此。光緒十四年戊子（1888）末，吳大澂曾收到王懿榮的來信說有人想出售黃易《嵩洛訪碑圖冊》，他回信說“夢想已久，如可得之，亦文字緣也”，但不知是不是價錢的原因，此事并沒有結(jié)果；第二年這套冊頁出現(xiàn)在琉璃廠含英閣，潘祖蔭出了350 兩銀子還沒買到，沒多久就被費念慈以更高的價格買了去。350 兩已經(jīng)是個不便宜的價格，在那時可以買到不少宋元名家作品，足見黃易這套冊頁的特殊性和重要性；而這么高昂的價格并不是吳大澂所能承受的，所以既然買不到也見不到原作，無限遺憾之下，他曾發(fā)愿要畫一套自己的訪碑圖，并寫信跟王懿榮說“小松司馬名跡既不得一見，竊不自量，仿而行之，欲與錢唐抗衡”，決心之大可見一斑。

平等寺

　　光緒十六年庚寅（1890）的正月，由于母親去世，吳大澂回到蘇州守制，平日無事以作畫為課；而二月葉昌熾和費念慈的到訪，終于讓他有了親見黃易《嵩洛訪碑圖冊》原作的機會，葉昌熾在那天的日記中說吳大澂“索觀甚迫”，隔著文字都能想象他的興奮和急迫之情。由于費念慈在這年重新裝裱了黃易原作，吳大澂具體在何時借到冊頁我們無法準確知道（雖然臨本后張預的題詩自注中提到這個時間，但由于張預的記憶錯誤，這些自注在系年上出了不少問題，因此不能作為絕對的依據(jù)。詳情見下文），在顧廷龍先生的《吳愙齋年譜》中，吳大澂臨完《嵩洛訪碑圖冊》的時間被定在這年的秋天。但也有學者根據(jù)潘鐘瑞的《香禪日記》和吳大澂畫贈吳谷祥《臨秋盫訪碑圖》上吳谷祥的題跋考證出，吳大澂臨完《嵩洛訪碑圖冊》應該在春間而不是秋間。理由是《香禪日記》里提到是年二月間這套冊頁在徐熙手上，而潘鐘瑞說吳大澂是通過徐熙向費念慈借的冊頁，并且冊頁在徐熙手上前后停留了二十來天。另外，吳谷祥在題跋中說這張畫是庚寅夏天吳大澂在蘇州所贈，而此畫所臨的正是《嵩洛訪碑圖冊》中的“等慈寺”一開，所以吳大澂臨完全本的《嵩洛訪碑圖冊》只能是在夏天之前。但無論如何，在庚寅年的除夕，吳大澂點檢一年所畫的山水花卉人物卷冊、立軸，在自留的四十多件作品中，這套臨本《嵩洛訪碑圖冊》已赫然在列。

等慈寺

　　與最鐘愛的金石家的最重要作品失之交臂，費了半天勁才有緣見到原作，而借觀的時間又十分有限，對于自認為與黃易性情相近、每遇其畫作必手摹一本的吳大澂來說，又怎能等閑視之？事實上，這套臨本《嵩洛訪碑圖冊》從創(chuàng)作之前到創(chuàng)作結(jié)束、直至此后的收藏、傳承，對于吳大澂和他的后人而言一直都是一樁“鄭重其事”的行為；如果聯(lián)系到這其中的種種緣由，那么我們很容易就能知道這件作品并不僅僅只是一次普通的筆墨學習或者文人游戲，對于一生都十分仰慕并努力學習、追趕乃至超越黃易的吳大澂而言，這套冊頁的臨摹絕對是他金石生涯中最高光的瞬間之一：這既是他對百年前乾嘉時期以黃易、翁方綱為代表的金石名宿們最虔誠的致敬，也是他在全力繼承和實踐前輩金石精神過程中最精彩的個人表現(xiàn)，按他的孫子吳湖帆在冊頁題跋中的說法，那就是“此公平生畫中最精工之第一”，將之定位為吳大澂生平最精、最好的畫作，語氣肯定，沒有之一。

吳湖帆跋文，稱“此公平生畫中最精工之第一?！?/P>

大覺寺

　　臨摹前人作品是所有中國書畫家都必經(jīng)的訓練階段，有時候也是其創(chuàng)作的靈感之源，這類作品在古代書畫作品中屢見不鮮；但放眼整個中國古代繪畫史，這套臨本《嵩洛訪碑圖冊》絕屬于特殊的存在。黃易冊頁原有二十四開，所繪為等慈寺、轘轅、大覺寺、嵩陽書院、中岳廟、少室石闕、開元寺、太行秋色、少林寺、石淙、開母石闕、會善寺、白馬寺、嵩岳寺、伊闕、龍門山、香山、奉先寺、邙山、老君洞、平等寺、緱山、晉碑、小石山房二十四景，圖上以隸書題名，每開配黃易小行楷自題訪碑經(jīng)過及地點情況，并有翁方綱對題。除此外，冊頁前有黃易及李佐賢題簽，孫星衍篆書題“嵩洛訪碑廿四圖”，以及何紹基、梁同書、奚岡、祁雋藻、宋葆淳、徐書受、含溪、陳功、王念孫、伊秉綬、董士錫、洪范等人題跋幾十處，簡直就是清中期金石書畫名家們的一次重量級雅集。而這一切，包括兩條題簽，居然都被吳大澂一絲不漏地臨摹下來，甚至連冊頁上面各家鈐蓋的印章，都用朱砂仔細勾摹出來。

臨摹黃易、李佐賢題簽

　　這幾乎是一次史無前例的臨摹。由于中國傳統(tǒng)文人書畫對于文人性情傳達的重視，歷代很多臨摹作品并不意在拷貝式的重現(xiàn)經(jīng)典作品，而是通過臨摹這個行為來傳達自己對經(jīng)典的解讀；在這個過程中，經(jīng)典作品往往只是圖式和筆墨的參考，而實際操作中臨摹者個人的情緒和風格會被大量帶入，從而產(chǎn)生出與臨摹對象有別甚至完全不同的藝術(shù)效果。對于很多具有強烈個性的藝術(shù)家而言，所謂臨摹，有時候甚至是一次再創(chuàng)作的過程。但是在黃易這套冊頁面前，吳大澂很明顯并不打算這么做，他只是想盡全力把自己的風格隱藏起來，再用最大的力量、以最忠實的筆墨來重現(xiàn)冊頁中的一切。

臨摹何紹基、梁同書、奚岡題跋

中岳廟

　　黃易淡雅松秀的繪畫風格他自然是熟悉的，所以二十四開畫面畫得自然生動，筆墨一如黃易那樣蕭廖，那樣簡遠，題跋的小字行楷也精到細膩，恍如真跡；而更絕的是其他各家題跋書法風格完全不同，但無論是翁方綱的溫潤、梁同書的輕盈還是奚岡的秀逸，無論是小行書還是篆書、隸書，他都樣樣把握到位，甚至是何紹基前后兩種風格的書跡，他也手到擒來。關于吳大澂的書法，歷來論者多以為篆書成就最高——這源自他對金文的過人研究——而他的行楷書，則以黃庭堅一路為典型面貌，線條平直磊落，一如其人，個人風格頗為明顯；但他在這個冊頁中所展現(xiàn)出來的臨摹能力和對前輩各家筆墨風格的熟悉，卻又是令人不得不驚訝而贊嘆的。從繪畫到書法到印章，作為晚清最重要、最出色金石家的吳大澂，其在藝術(shù)上的綜合修養(yǎng)在此得到淋漓盡致的展現(xiàn)。吳湖帆在后來的題跋上說這套臨本“逼似真本無異，此亦自古畫家臨摹之所未有者也”，并沒有絲毫的夸張。

白馬寺

　　作為自留的作品，這套冊頁臨完后吳大澂似乎并沒有隨意讓外人看過，這也解釋了為何臨作并沒有像原作一樣遍布當時名家的題跋觀款。吳大澂在世時，冊頁中只有張預一個人題跋，以及經(jīng)手人徐熙鈐蓋的一方“翰卿眼?！?。徐熙字翰卿，號斗廬，蘇州人，能印善拓，與父親徐子晉都從事古董行業(yè)，是吳大澂的好友兼重要經(jīng)辦人。張預字子虞，錢塘人，光緒癸未進士，改庶吉士，授編修，歷官江蘇候補道，有《崇蘭堂詩存》。

張預題跋

　　這段作于光緒十九年癸巳（1893）九月的題跋包括九首七絕和自注，落款稱“作于長沙試院”，此時張預任湖南學政，而吳大澂已丁完母憂出任湖南巡撫。題跋中信息量最大的是詩句后的自注，但系年和細節(jié)卻與實際情況稍有出入。比如第二首后提到辛卯年黃易原本出現(xiàn)在京城時吳大澂曾見過，最后因價格昂貴失之交臂乃被費念慈所得，但辛卯年已經(jīng)是吳大澂臨完《嵩洛訪碑圖冊》一年之后了，而且在此前吳大澂給徐熙的信中曾明確說到他并沒獲得見到冊頁原本的機會；類似的情況還出現(xiàn)在第三首注釋中，張預說辛卯秋費念慈典浙試回蘇州，吳大澂當時剛好在家，所以才借得黃易原本臨成此冊。然而現(xiàn)實卻是辛卯秋費屺懷固然回了蘇州，不過吳大澂當時早已離開，借臨冊頁一事當然更不會發(fā)生在此時。張預題跋中為何會出現(xiàn)這些出入？這些題跋寫于冊頁完成將近四年之后，應該是吳大澂在長沙跟張預聊起了臨摹的前后情況后張預才回去作詩題跋，所以最有可能的原因就是面對著自己原先并不十分熟悉的信息，張預的記憶出現(xiàn)混淆而導致系年出現(xiàn)錯誤。類似的情況，在古人的筆記和題跋中并不鮮見。

上圖：黃易《嵩洛訪碑圖》下圖：吳大澂臨本

上圖：黃易《嵩洛訪碑圖》下圖：吳大澂臨本

　　最有意義的是第四首后的注釋。在這段文字中，張預為我們還原了吳大澂臨《嵩洛訪碑圖冊》的過程：當時，吳大澂與費念慈約借黃易原本十日，于是在這有限的時間里“窮日夜之力促成之”，畫面“筆墨之勝并稱二妙”，題識“依樣摹寫，唯妙唯俏”，鈐印“篆畫堅致，尤精絕不可思議”，跟原本“一筆一墨無纖毫不具”，張預說在那么短的時間里完成這套冊頁恐怕連黃易都沒辦法做到，于是感嘆這件絕作與黃易原本一樣，乃是“世間神物”。在最后一首詩后，張預還提到吳大澂臨完后確實并沒有加入“近時友朋一字”，也許是為了保持這套臨本與原本一致的純粹面貌吧。二十四開畫，六十幾段題跋，數(shù)十方印章，要在短短十天之內(nèi)如數(shù)臨摹下來，如今想來確實是一件不可思議的事情，難怪有學者質(zhì)疑這個時間顯得夸張；不過，如果考慮到吳大澂面對著黃易《嵩洛訪碑圖冊》原本的激動難抑，以及古人不同今人的生活方式，那藝術(shù)激情的超常迸發(fā)也就不是什么不可理解的事情了。

吳大澂《愙齋臨黃小松司馬嵩洛訪碑廿四圖》局部

　　張預之后，冊頁上題跋最多的是吳湖帆，總共有八段，另外還有馮超然和褚德彝觀款各一條。吳湖帆題跋的信息量也很大，不僅追憶了吳大澂庚寅年因母親病故回鄉(xiāng)守制，因得以臨摹《嵩洛訪碑圖冊》一事，還談到黃易所作各類訪碑圖在民國年間的收藏情況；更重要的是，他反復提及曾經(jīng)拿著這套臨本到黃易原本后來的收藏處龐元濟家校對的事情，他說“當時同觀者咸詫神奇無異，而畫反勝黃氏焉”，可見吳大澂的臨本在完成六十年后依然是多么令人震撼。因此，吳湖帆對這套冊頁極為珍視，不僅恭恭敬敬將臨本目錄和黃易原本的目錄補抄在冊頁前，還補蓋了一方吳大澂自刻的記錄其訪碑游蹤的印“曾覽泰華崆峒祁連長白羅浮蓬萊圓喬方壺之勝”，最后，還在他的孫子、吳大澂的玄孫吳元方周歲之際，將這套冊頁作為家族收藏鄭重傳給他保存，并希望“期奕世綿延如金石刻畫也”。

　　在吳大澂臨完《嵩洛訪碑圖冊》并委托給徐熙拿去裝裱后，這套冊頁到如今依然保持著當時的面貌：冊面四周紅木細框，中間鑲嵌的是吳大澂親自挑選的錦，冊頁外原配布套上吳大澂手書的橫簽，后來被吳湖帆移到了里面善加保護；冊頁中除了吳大澂自己的印章外，還有吳湖帆父親吳訥士的印鑒，當然，吳湖帆鈐印最多，其中，那方“先人真跡，湖帆嗣守”的白文印，清楚地表明了這件吳大澂繪畫中的第一絕品，對于收藏豐富的吳家而言是多么意義非凡的存在。