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　　撰文|王翰馳

　　中國嘉德2018年春拍中的這件無量壽佛，集頂級扎納巴扎爾風(fēng)格造像唯美、華麗、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c于一身，有可能是流通于市場的扎納巴扎爾風(fēng)格造像中，尺寸最大的無量壽佛。遵循無量壽佛的標(biāo)準(zhǔn)儀軌，此像幾乎完全對稱，更顯莊嚴(yán)。

　　The Amitayus statue appearing in 2018 Guardian Spring Auctions is a integration of the beauty, gorgeousness and prudence of the characteristics of Zanabazar-style statues. For all the statues circulating on the market in the style, the size is the largest. It follows the standards and disciplines of making Amitayus statue, which is of absolute symmetry, making the statue even more august.

 

蒙古17-18世紀(jì)

銅鎏金無量壽佛

AMITAYUS GILT-BRONZE

MONGOLIA, 17/18TH CENTURY

H35.3cm

 

　　佛告阿難：“無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及…”

　　——《佛說無量壽經(jīng)》

　　（公元3世紀(jì)，康僧鎧譯）

　　無量壽佛是阿彌陀佛的報身，象征遠(yuǎn)離災(zāi)疾，壽數(shù)無盡。 自公元3至5世紀(jì)之間《佛說無量壽經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》先后被譯成中文，西方世界教主阿彌陀佛就成為了光明、壽數(shù)無限量的化身。 但中原佛教并沒有在儀軌上將無量壽佛與阿彌陀佛區(qū)分開。根據(jù)圖齊的研究，是藏傳佛教創(chuàng)造了阿彌陀佛的兩種形式——無量光佛（如來相、持缽）和無量壽佛（菩薩相、持寶瓶），以分別代表光明無盡和壽數(shù)無盡。

　　藏傳佛教儀軌的無量壽佛，在17世紀(jì)至18世紀(jì)的漢、藏、蒙地區(qū)受到了大規(guī)模的崇拜 。清朝的帝王們對無量壽佛的信仰尤其突出?？滴鯇m廷造像存世量較少，其中的大部分都是無量壽佛題材。一套尺寸較大、特點鮮明的康熙風(fēng)格無量壽佛，有十余尊流通于市，可以說是康熙宮廷造像的代表之作。至乾隆一朝，皇帝對無量壽佛的崇信有增無減，在孝圣憲皇太后和乾隆皇帝的整數(shù)生辰，內(nèi)務(wù)府和百官都會進(jìn)獻(xiàn)成千上萬的無量壽佛作為壽禮。

 

 

　　無量壽佛題材在蒙古草原的流行程度同樣不可小覷。根據(jù)史料記載，康熙皇帝親征葛爾丹途中，隨身攜帶的佛像作為禮品竟不夠用，因此寫信命皇太子胤礽急造數(shù)十尊無量壽佛，送至前線賞賜蒙古王公。蒙古人崇拜無量壽佛的傳統(tǒng)一路延續(xù)至20世紀(jì)初。1912年，八世哲布尊丹巴返回蒙古登基稱帝，他的支持者進(jìn)獻(xiàn)了一萬尊無量壽佛為他的長壽祈福。直到今天的蒙古，向無量壽佛祈求長壽仍是沒有褪色的信仰。

　　一世哲布尊丹巴扎納巴扎爾生于明崇禎八年（1635年），是土謝圖汗袞布多爾濟(jì)之子，阿巴岱汗之曾孫。在他出生的前一年，遠(yuǎn)赴蒙古傳法的覺囊派高僧多羅那他（Taranatha，1575-1634年）在蒙古去世。在土謝圖汗力主之下，一世哲布尊丹巴被確認(rèn)為多羅那他的轉(zhuǎn)世靈童。3歲時第一次受戒，獲法名扎納巴扎爾（梵文Jnavajra， 意為“智慧金剛”）。清順治六年（1649年）15歲時入藏進(jìn)修佛法，先后謁見四世班禪與五世達(dá)賴。由于五世達(dá)賴希望擴(kuò)大格魯派在蒙古的勢力，一世哲布尊丹巴在拉薩受到了百般優(yōu)待。五世達(dá)賴不僅承認(rèn)了他轉(zhuǎn)世靈童的身份，還正式授以他哲布尊丹巴呼圖克圖的尊號。

 

蒙古17世紀(jì)

銅鎏金哲布尊丹巴-扎納巴扎爾像 高52cm

中國嘉德2016年秋拍

成交價7302.5萬人民幣

 

　　兩年后，扎納巴扎爾攜僧人以及各行工匠共約600余人返回蒙古，在喀爾喀全境興建寺廟，并大量鑄造佛像。順治十二年（1656年），他第一次派使節(jié)將作鑄造像進(jìn)獻(xiàn)清廷?？滴醵辏?683年），他向康熙皇帝供奉佛像兩尊。目前故宮博物院館藏內(nèi)的扎納巴扎爾蒙古造像共有7尊。這一時期扎納巴扎爾正值壯年，他的創(chuàng)造力也達(dá)到了巔峰。甘丹寺所藏持金剛，烏蘭巴托美術(shù)館藏白度母、阿彌陀佛，以及中國嘉德2016年秋拍成交的哲布尊丹巴像，極有可能為這一時期扎納巴扎爾親造之像，代表了扎納巴扎爾造像在藝術(shù)上登峰造極的成就。

　　中國嘉德2018年春拍中的這件無量壽佛，集頂級扎納巴扎爾風(fēng)格造像唯美、華麗、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c于一身，有可能是流通于市場的扎納巴扎爾風(fēng)格造像中尺寸最大的無量壽佛。遵循無量壽佛的標(biāo)準(zhǔn)儀軌，此像幾乎完全對稱，更顯莊嚴(yán)。全跏趺坐于雙層蓮座，雙手置于腹前，朝上相迭作結(jié)禪定印，上托長壽寶瓶。寬肩窄腰， 胸肌飽滿， 健美的身型散發(fā)著生命的活力。佛陀微微頷首，目光低垂，若有所思，面部表情祥和寧靜。佛面圓滿，額頭略呈方形，鼻梁高挺，雙唇微微抿起，造型上以尼泊爾早期造像為靈感。

 

銅鎏金金剛持

故宮博物院藏

 

　　頭戴五葉佛冠，冠葉高聳 ；耳后寶璔、飄帶俱全，深具東北印度帕拉藝術(shù)之風(fēng)。耳鐺呈“S”形，狀如水花，是同時期蒙古扎納巴扎爾風(fēng)格造像比較典型的一個樣式。發(fā)髻高聳， 余發(fā)自發(fā)髻底部分兩股垂于肩膀 。發(fā)髻的形狀與帕拉造像相似，而兩股余發(fā)的形式明顯受到了尼泊爾早期造像的影響。與尼泊爾早期藝術(shù)不同的是，扎納巴扎爾造像精湛的工藝將披于肩上的發(fā)卷刻畫得絲絲入扣，如浪花彼此追趕，沿著肩膀的曲線傾瀉而下。

　　此像上身赤裸，身披瓔珞，下身裹繞薄裳。項飾的形式特殊，共有四層。 第一、二層為簡單的環(huán)狀連珠，第三層為連在第二層的五串小環(huán)，第四層以相似的方式連于第三層。這個樣式在同類造像中是比較復(fù)雜的。另有一串長瓔珞，從胸部兩側(cè)繞過雙乳，垂于小腹。長瓔珞勾勒出佛祖上身的外輪廓，強(qiáng)調(diào)了胸部的挺拔和肌肉的膨脹感，這體現(xiàn)了草原民族對雄渾壯闊風(fēng)格的追求，與中原造像、西藏造像的氣質(zhì)都不同。

 

蒙古銅鎏金雙身持金剛

高22cm

Rossi&Rossi、普里茲克家族藏

 

　　對正面與背面同等重視是扎納巴扎爾造像的另一特點。從后方觀察此像，腰背挺直，背部脊柱下凹，兩側(cè)背肌的微隆，富有真實軀體的肌肉感。左肩斜批一條連珠長鏈，呈一條優(yōu)美曲線貼合背部垂落，從右側(cè)大腿環(huán)至胸前。曲線連貫，連珠粒粒相連，顆顆均勻飽滿； 腰部瓔珞呈雙排環(huán)垂下，環(huán)形各自弧度一致，形狀對稱，連珠小巧玲瓏，一絲不茍，體現(xiàn)著扎納巴扎爾造像在細(xì)節(jié)上的極致追求。流通于市的同類造像中，此尊在裝飾的繁縟程度、工藝的精致程度上都首屈一指，可推測其在制造時極為重要的用途。

　　雙層蓮座，蓮瓣略呈半圓形，肥厚飽滿，瓣尖微翹，形狀與東北印度帕拉王朝造像的蓮瓣相近。蓮瓣周匝環(huán)繞，大小均勻，上下對齊，每個蓮瓣邊緣以陰刻線加以描摩。蓮座上、下邊沿各飾一道大、小連珠紋。在扎納巴扎爾風(fēng)格造像中，蓮座形式類似的造像大多質(zhì)量較高。目前可舉兩例，一尊是故宮博物院藏扎納巴扎爾風(fēng)格持金剛，另一尊是倫敦古董商Rossi & Rossi經(jīng)手、美國普里茲克家族舊藏的雙身持金剛。

 

蒙古銅鎏金無量壽佛

高 25.5cm

故宮博物院藏

 

　　一世哲布尊丹巴扎納巴扎爾曾制作過兩尊無量壽佛，其中一件很可能就是藏于烏蘭巴托崇仁寺的無量壽佛，而另一件不知所蹤。歷史記載了某次扎納巴扎爾在北京拜見康熙，皇帝請他唱頌無量壽經(jīng)為自己的身體健康祈福的經(jīng)過。因此，扎納巴扎爾深知康熙皇帝對長生無極的追求，很有可能曾經(jīng)鑄造無量壽佛進(jìn)獻(xiàn)康熙。 但是，目前故宮博物院所藏的7尊喀爾喀蒙古造像中，有一件25.5cm的無量壽佛，細(xì)節(jié)上比較簡單，年份應(yīng)較扎納巴扎爾本人的時代有一定差距。

　　除烏蘭巴托崇仁寺所藏、疑為扎納巴扎爾親造的無量壽佛外，遍觀海內(nèi)外博物館與拍賣市場，此尊可能是目前出現(xiàn)的體量最大、工藝最精的無量壽佛。作為蒙古扎納巴扎爾風(fēng)格造像的又一力作，這件無量壽佛用其奢華的用料，精美的工藝，碩大的尺寸，莊嚴(yán)的氣勢，再次證明了蒙古17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)扎納巴扎爾風(fēng)格造像超群的藝術(shù)成就。

　　參考資料

　　1.羅文華：故宮藏蒙古銅佛像研究——試論一世哲布尊丹巴時期佛造像藝術(shù)風(fēng)格的

　　來源，故宮博物院院刊，1999年。

　　2.羅文華：清康熙無量壽佛賞析，2009年。

　　3.楊伯達(dá)：扎納巴扎爾的鎏金銅造像藝術(shù)，故宮博物院院刊，1996年。

　　4.李翎：藏傳佛教阿彌陀像研究，中國藏學(xué)，2004年（2）。

　　5. Getty, A., The Gods of Northern Buddhism, 牛津大學(xué)出版社，1914年。

　　6.Tsultem, N., The Eminent Mongolian Sculptor G. Zanabazar, State Publishing House, 1982年。

　　7.Patricia Berger：Mongolia The Legacy of Chinggis Khan，Asian Art Museum of San Francisco，1995年。

　　8.故宮博物院編：圖像與風(fēng)格——故宮藏傳佛教造像（上），紫禁城出版社，2002

　　9.Rossi & Rossi：Thirty Years 1987-2016。

　　10.劉大偉：試述一世哲布尊丹巴時期藏傳佛教造像文化在喀爾喀蒙古的發(fā)展，內(nèi)

　　蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2014年5月，第40卷，第3期。