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旃檀林—佛教藝術(shù)集萃

Lot 2869

清乾隆(宮廷)

銅鎏金釋迦牟尼佛說(shuō)法像

金絲楠木須彌座三聯(lián)屏式佛龕

造像(含背光)  高 21 厘米

佛龕 30.2 x 46.3 x 11 cm

 

乾隆宮廷仿梵銅琍瑪造像之喀什米爾仿作

文丨羅文華（故宮博物院研究員）

　　乾隆時(shí)期是仿古的高峰期，從字畫、青銅到玉石、珍玩等莫不如是，但是似乎很少有人提到乾隆帝仿古佛的例子。近年來(lái)，各種文獻(xiàn)資料和圖片資料陸續(xù)發(fā)表，揭示了一個(gè)重要的現(xiàn)象，即乾隆帝不僅對(duì)于喜馬拉雅佛教造像藝術(shù)有相當(dāng)?shù)牧私?，而且還留下了一些重要的仿品，其中喀什米爾仿作是數(shù)量最大的一批。

　　據(jù)記載，乾隆十年（1745年），章嘉國(guó)師奉旨對(duì)清宮中長(zhǎng)期以來(lái)收藏的各式佛像進(jìn)行了材質(zhì)、年代方面的鑒別和定名，在新舊佛像上分別系上黃色的紙條（清宮檔案簡(jiǎn)稱：黃條），黃條上以滿漢文書寫出準(zhǔn)確而優(yōu)雅的漢文名號(hào)，而且明確將古代印度造像、西藏造像和新造像區(qū)分開來(lái)，分別稱為“梵銅琍瑪”和“番銅琍瑪”和“新造”。這項(xiàng)基礎(chǔ)性工作的完成是內(nèi)務(wù)府造辦處進(jìn)行仿古造像的基礎(chǔ)，由此乾隆帝對(duì)于來(lái)自喜馬拉雅的古佛有了進(jìn)一步的認(rèn)知。從目前保留下來(lái)的文物和實(shí)物資料可以看出，乾隆時(shí)期宮廷仿古佛造像主要以喀什米爾（或吉爾吉特地區(qū)）早期造像為主，其次是東北印度造像，極少的尼泊爾仿作。

　　從清宮造辦處的檔案中可以看到，乾隆帝對(duì)來(lái)自于西藏法物的仿作是頗有追求的。他力主對(duì)梵、番佛像進(jìn)行原汁原味的模仿，在神形兩方面都有具體要求，例如，他經(jīng)常讓造辦處將完成的作品 “加倍鍍什，顏色務(wù)要一樣。佛法身燒古處亦與原樣一樣”，泥金染青發(fā)時(shí)也要求“照藏里進(jìn)的佛樣，著好喇嘛開減，不可去意”。所謂不可去意，即是要保留原來(lái)的“番像佛”韻味。他傳旨：“著通武照萬(wàn)壽山樂(lè)壽堂現(xiàn)供之黑白石佛再造七尊，要比現(xiàn)供之佛還要番像些，著喇嘛先畫樣呈覽”，“還要番像些”即是更接近西藏佛造像的特點(diǎn)。有時(shí)，又要求工匠按照西藏來(lái)的造像的背光座樣，往細(xì)致里做。

 

 

　　總之，宮廷仿古造像不僅可以在圖像學(xué)特征上做到與之完全相同，而且工藝水平、工藝特點(diǎn)都盡量相近。這些存世的作品流散出宮廷以后，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，欺騙了大家的眼睛，誤認(rèn)為是原作。直到近年來(lái)，越來(lái)越多的圖片和檔案資料的發(fā)表才揭開了真相。比如這件私人機(jī)構(gòu)收藏的佛陀像發(fā)表在Chandra L. Reedy的著作Himalayan Bronzes: Technology, Style and Choices（Newark: University of Dlaware Press, 1997.）中，被定為10世紀(jì)的作品。從今天的眼光來(lái)看，這只能算是一件18世紀(jì)甚至更晚的作品之一。通過(guò)跟下面我們要介紹的這尊同樣特點(diǎn)的佛陀像作比較，它的晚期特征就會(huì)一目了然。

 

釋迦牟尼佛說(shuō)法像

高16.8cm

參閱：

安思遠(yuǎn)舊藏 書中定為克什米爾10世紀(jì) 實(shí)則亦為一例18世紀(jì)清宮仿克什米爾造像Chandra L. Reedy著，《Himalayan Bronze: Technology, Style, and Choices》，Newark: University of Delaware Press, 1997, 圖K72.

 

　　本文要重要介紹的這尊釋迦牟尼佛就是清宮仿喀什米爾（或吉爾吉特）早期作品之一。釋迦牟尼佛螺發(fā)，高肉髻，髻頂有髻寶裝飾，原始有染青發(fā)，由于長(zhǎng)期供奉，為煙灰所覆蓋。佛陀頰頤豐滿，雙眼突出，垂眸睇視，白毫如珠位于雙目之間。鼻梁呈弧形，雙眸經(jīng)過(guò)彩繪，彩繪保存相當(dāng)完整。嘴角微抿，含笑，雙唇涂紅，頸部有三道清晰的吉祥紋。身披厚重袈裟，袈裟緊貼身體，有如波紋一樣的衣褶，僅在衣緣、袖口和雙腿下層疊的衣褶處才能感覺(jué)到袈裟的厚重感。這是古代西北印度地區(qū)犍陀羅風(fēng)格造像在5世紀(jì)以后受到笈多藝術(shù)影響之后才出現(xiàn)的袈裟樣式，它改變了犍陀羅造像中佛陀著肥大、衣褶自然袈裟的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)而將薄衣貼體、身體輪廓畢現(xiàn)的特點(diǎn)融合進(jìn)去。佛陀身體健壯，氣質(zhì)古雅，全跏趺坐姿，底下的座缺失。佛陀雙手施轉(zhuǎn)法輪印。這是僅常見(jiàn)于早期西北印度和西印度的佛陀手印，表現(xiàn)的是佛陀成道以后，在鹿野苑向五比丘初轉(zhuǎn)法輪的偉大時(shí)刻。所以類似佛陀古造像一直廣受推崇，在西藏這類造像甚至被尊稱為“覺(jué)臥佛”。這尊造像的喀什米爾（吉爾吉特）特征主要體現(xiàn)在臉部輪廓、眼睛的形狀、袈裟與身體的結(jié)合方式等諸多方面。而它不是“梵銅琍瑪”而是“新造”的理由是，黃銅鑄造，表面鎏金，這在古代西北印度造像中是很少見(jiàn)的，而主要見(jiàn)于清代宮廷仿作中。面部以及身體其他部位線條清晰，而且沒(méi)有明顯的磨損痕跡，從造像底部來(lái)看，銅色偏新，沒(méi)有什么氧化痕跡。這與我們目前所見(jiàn)到的喀什米爾（吉爾吉特）造像歷經(jīng)千余年流轉(zhuǎn)，表面磨損導(dǎo)致局部線條模糊不清的情況完全不同。造像整體規(guī)整、加工精美，表現(xiàn)出相當(dāng)高的造像水平，有宮廷藝術(shù)的特色。

 

 

　　類似的幾件作品還出現(xiàn)在天津市文物公司的收藏中（《天津市文物公司藏金銅佛像》，文物出版社,1998年。）的拍賣市場(chǎng)上，風(fēng)格特點(diǎn)也很相似，好像是三世佛的題材，顯然，這是后世對(duì)于這種風(fēng)格佛陀造像的發(fā)展，在喀什米爾（吉爾吉特）存世作品中，似乎還沒(méi)有見(jiàn)到這種組合的例子。另一尊作品，跟我們上文介紹過(guò)的佛陀像極為相似，水平相當(dāng)，很可能也是出自宮廷的仿作。

 

銅鎏金釋迦牟尼佛

高 38 厘米

參閱：

《天津市文物公司藏：金銅佛像》，文物出版社，1998年，編號(hào)82，頁(yè)73

銅鎏金三世佛

高14.5 厘米

參閱：

《天津市文物公司藏：金銅佛像》，文物出版社，1998年，編號(hào)84，頁(yè)75

 

　　我們還要進(jìn)一步考察，此像完整的結(jié)構(gòu)是什么形象。統(tǒng)觀故宮博物館保存的內(nèi)務(wù)府造辦處類似喀什米爾（吉爾吉特）造像主要有兩類，第一類是佛身與佛座為一體的佛陀像，第二類是東北印度蓮莖上托承蓮座，蓮座上坐著這種帶有喀什米爾（吉爾吉特）風(fēng)格的仿作佛陀像。

　　第一類如這尊佛陀像，施轉(zhuǎn)法輪印，全跏趺坐于矩形座上，露出一種古拙的笑容。水波式的衣紋，衣緣表現(xiàn)多層袈裟的衣褶，頗有裝飾效果，具有西北印度的喀什米爾（吉爾吉特）造像的特征。座的兩側(cè)與背面有鏤空纏枝蓮圖案裝飾，佛身下的坐墊四周為去地陽(yáng)紋裝飾圖案，以圓圈為單位，每一個(gè)圓圈中細(xì)刻一鳳鳥圖案，具有漢地特色。矩形座正面有雙獅、鷹頭獅身帶雙翅的怪獸與夜叉托座的裝飾題材，這種座式是喀什米爾（吉爾吉特）繁榮時(shí)期的一種豪華樣式。這件仿作的母本約為公元8－9世紀(jì)，保存得相當(dāng)完整，連清宮為它專門制作的木供臺(tái)和背光都完好無(wú)損，最珍貴的是它背后的滿蒙漢藏四體文題記，漢文的內(nèi)容是：“乾隆十年正月二十二日奉特旨命西藏郡王頗羅鼐將有大利益佛像請(qǐng)至京城供奉，頗羅鼐隨與達(dá)賴?yán)锕喍?，交欽差副都統(tǒng)索拜恭請(qǐng)，于本年九月二十五日至京，具奏，奉旨供奉于雍和宮。掌教轉(zhuǎn)輪結(jié)印釋迦牟尼佛，此系釋迦牟尼在西域廣嚴(yán)城、室羅筏城、靈鷲山三處轉(zhuǎn)法輪之像。源流經(jīng)云：凡供奉此佛之處，法教大興”。乾隆帝還為此賦詩(shī)贊曰：“佛身普遍諸大會(huì)，充滿法界無(wú)窮盡。為救世間而現(xiàn)身，究竟本無(wú)身可現(xiàn)。如妙蓮花出諸水，水與蓮花無(wú)二性。是則名為轉(zhuǎn)法輪，西天東土何分別。”足見(jiàn)此像之重要。它不僅僅是西藏實(shí)權(quán)派人物波羅鼐郡王和七世達(dá)賴?yán)镔R禮，更是對(duì)于乾隆帝推崇佛教，光大佛法行為的頌揚(yáng)。

 

本件拍品

雍和宮藏 釋加牟尼說(shuō)法像

高 62 厘米

參閱：

著錄于《雍和宮佛像寶典》，北京出版社，2001年，頁(yè)40

北京雍和宮法輪殿，可見(jiàn)頗羅鼐所進(jìn)獻(xiàn)的克什米爾風(fēng)格釋伽牟尼轉(zhuǎn)法輪像至今仍供奉在中心位置，為雍和宮的鎮(zhèn)寺之寶。

 

　　實(shí)際上，故宮現(xiàn)存的仿作只是其中一件，乾隆帝幾乎在重要的皇家禁苑都供奉了同樣的仿品。比如沈陽(yáng)、承德以及北京皇家禁苑等，每一件上都有“大清乾隆年敬造”款?？梢?jiàn)，清宮廷對(duì)于清宮梵銅造像的模仿肯定有原作，只是有一部分原作可能找不到。

 

故宮博物院藏 釋迦牟尼佛

高 69 厘米

參閱：

羅文華編著，《故宮經(jīng)典：藏傳佛教造像》，紫禁城出版社，2009年，編號(hào)63

 

　　第二類仿作見(jiàn)于乾隆帝用純金仿造的一尊帶有明顯模仿古喀什米爾（吉爾吉特）風(fēng)格的作品。這是一尊純金佛陀像，帶背光，其中頭光部分為西洋進(jìn)口的玻璃鏡，后面有四體文題記，漢文云：“乾隆十三年（1748年）十二月二十日奉特旨赤金成造供奉利益釋迦牟尼佛?！贝讼竦聂卖暮兔嫦嗵卣骶哂械湫偷墓盼鞅庇《人囆g(shù)風(fēng)格喀什米爾（吉爾吉特）的特點(diǎn)。

 

故宮博物院藏 釋迦牟尼佛

參閱：

羅文華及李中路著，《清乾隆時(shí)期宮廷仿古佛造像》，載于《紫禁城》，2014年第五期，頁(yè)117

 

　　不過(guò)，值得注意的是這尊金質(zhì)釋迦牟尼佛并非單純的模仿喀什米爾造像，它實(shí)際上是喀什米爾藝術(shù)與東印度波羅藝術(shù)的嫁接作品。佛身是純正的喀什米爾樣式，臺(tái)座卻是別致的波羅藝術(shù)中的蓮臺(tái)式，即上部是兩層覆蓮，平滑寬大的蓮瓣，下方有一棵粗壯的蓮枝支撐，蓮枝由下面的水中生出，兩邊各生長(zhǎng)出蓮枝，呈水渦紋卷曲，既有支撐固作用又用裝飾效果，古雅精巧，下座的水面和圓臺(tái)做成了美麗的圓弧形，邊緣飾精美的連珠紋。除了鎏金、蓮瓣、水波等局部由造辦處工匠按照宮廷造像習(xí)慣作了改動(dòng)以外，其它部分完全是照搬笈多藝術(shù)，尤其是波羅藝術(shù)的樣式，這種例子非常多。如這尊釋迦牟尼佛，是東印度波羅藝術(shù)的作品，除了蓮瓣不同、蓮枝、臺(tái)座水面繁簡(jiǎn)不同之外，基本構(gòu)圖一脈相承。這種典雅的座式在西藏影響甚廣，類似作品數(shù)量不少，早起13世紀(jì)，直到晚近，一直不斷?？梢钥隙?，乾隆時(shí)期這尊釋迦牟尼佛造像體現(xiàn)出來(lái)的不是乾隆帝個(gè)人的心血來(lái)潮，而是多次觀察到了宮廷中類似的藏品而借鑒發(fā)揮之作。

　　除了上面這尊純金釋迦牟尼佛之外，還有一尊幾乎是一樣帶有喀什米爾風(fēng)格的銅鎏金釋迦牟尼佛，唯一不同的是它頭上有華麗的傘蓋，流蘇垂飾。而這尊又是和另外兩尊，一尊為敏捷文殊和四臂觀音成組供奉的。很有可能它們是同一時(shí)期，或者稍晚奉乾隆帝的諭旨專門成造的，另外，還有純金捶揲打造的另外一尊敏捷文殊也同樣應(yīng)當(dāng)歸到這一組造像中。很可能這幾尊造像是一個(gè)組合造像，這種形式的組合造像并不見(jiàn)于印度藏品，是乾隆帝按照宮廷造像的思維模式而創(chuàng)作的。

　　這種造像的特點(diǎn)是像與座可以分離。由此我推測(cè)上面介紹的這尊造像很可能原來(lái)來(lái)自于第二類形式。

　　當(dāng)然上面提到的諸多沒(méi)有臺(tái)座的造像顯而易見(jiàn)來(lái)自于同一個(gè)原作，而且很有可能出自18世紀(jì)清代宮廷內(nèi)務(wù)府造辦處。這些仿作的出現(xiàn)除了反映乾隆本人有著文人的好古之習(xí)氣外，還有他對(duì)喀什米爾風(fēng)格的認(rèn)可與贊賞。也許他腦子里并沒(méi)有喀什米爾風(fēng)格這個(gè)概念，但是他還是相當(dāng)準(zhǔn)確地把握了這類造像的主要特征。